阿毘達磨順正理論

謂眼等根、心及心所、諸有境法與色等境，和

會被礙得有對名。故《施設論》作如是言：有眼

於水有礙非陸，乃至廣說。彼論意言，有眼水

中與境和會而被拘礙，非於陸境。所緣有對，

謂心心所於自所緣和會被礙，得有對名。境

界、所緣復有何別？若於彼法，此有功能，即說

彼為此法境界。如人於彼有勝功能，便說彼

為我之境界。心心所法執彼而起，彼於心等

名為所緣。若法所緣有對，定是境界有對。心

心所法，境界若無，取境功能定不轉故。有雖

境界有對而非所緣有對，謂五色根、非相應

法，無所緣故。云何眼等於自境界所緣轉時

說名有礙？越彼於餘此不轉故。或復礙者是

和會義，謂眼等法於自境界及自所緣和會

轉故。有說：若法唯於彼轉、不能越彼，故名

有礙。障礙有對謂可集色，自於他處被礙不

生，如手石等更相障礙。今於如是三有對中

唯辯障礙，故但言十，更相障礙對義勝故。若

法境界有對，亦障礙有對耶？應作四句。謂七

心界相應法界，是第一句。色等五境，是第二

句。眼等五根，是第三句。法界一分非相應法，

是第四句。說十有色名為有對，義准說餘名

為無對。言有色者，謂除無表，餘色蘊攝。變礙

名色有變礙義，故名有色。有說：色者謂能示

現在此彼言。此有彼言，故名有色。有說：諸色

有自體故，名為有色。稱說易故，唯於色體說

有色言。如是已說有對無對。於此所說十有

對中，除色及聲，餘八無記。言無記者，謂不可

記說為善、不善故。應讚毀法，可記說在黑白