阿毘達磨順正理論

分別，境纔相順煩惱便起。由此道理，或有先

起染污意識，或有先起染污餘識。如燃火時，

或先烟起，漸次生焰，後方洞然。或遇卒風，猛

焰頓發，俄成灰燼。如人身中，病本若少，飲食

乖適然後病生；病本若多，少遭風熱外緣所

觸，眾疾競起。煩惱病起，理亦應然。故五識

身亦通三性，理得成立。已說善等。十八界中，

幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？頌曰：

欲界繫十八，色界繫十四，

除香味二識，無色繫後三。

論曰：繫謂繫屬，即被縛義。欲界所繫具足十

八，色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識。

除香味者，段食性故，離段食貪方得生彼。除

鼻舌識，無境界故，非無境界少有識生。若爾，

於彼亦應無觸，非食性觸於彼得有。觸界於

彼無成食用，有成餘用所謂成身。若不爾者，

大種應無，則諸所造亦應非有，便同無色，何

名色界？又於彼觸有成外用，謂成宮殿及衣

服等。雖離食染，觸有別用，香味不然，故彼非

有。有餘師說：住此依彼靜慮等至，見色聞聲

輕安俱起，有殊勝觸攝益於身。是故此三，生

彼靜慮由相隨逐，香味不爾故在彼無。經主

此中謂前有過，言彼鼻舌亦應非有，如香味

境彼無用故。豈不二根於彼有用，謂起言說

及莊嚴身。起說嚴身但須依處，根非有見，何

所莊嚴？如無男根亦無依處，二根無者依處

亦無。於彼可無男根依處，彼無用故。鼻舌依

處，彼有用故，離根應有，謂莊嚴身及起言

說。有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者，