阿毘達磨順正理論

則無斯過，此於世間現所見故。又言輕重相

待成故非實有者，此非善說，譬如因果，輕重

亦然。謂如一物待此名因，非即待此復名為

果；待彼名果，非即待彼復名為因。如是一物

待此名輕，非即待此復名為重；待彼名重，非

即待彼復名為輕。因果既實，此如何假？故唯

能詮相待不定，非所詮體而有改易。又如彼

此岸，輕重性亦爾。謂於彼物立彼岸名，非說

此岸令體改易；或於此物立此岸名，非說彼

岸令體改易。以即一物相續轉時，待此彼邊

名彼此岸。輕重亦然，體非不定。又如黑白，輕

重亦然。謂即一物待此名黑，待彼名白，而非

顯色無別有體，是故相待非不實因。若言待

多總說一性，如瓶林等，是假非實，此亦應然

故非實者。云何知爾？應說其因。此且非因，有

過失故。若言堅等非相待成、此相待成故非

實者，堅等言說亦相待成，待不堅物立堅名

故，堅非不實，此亦應然。若謂不然，未甞相待

說堅為濕，不相似故。此非不然，其所待因一

向決定，義相似故。然非待餘堅名濕者，以更

無別所待因故。待不堅物說此為堅，未甞待

彼名不堅物。輕重亦然，故義相似。雖於輕聚

有時說重，而非由說捨彼輕性，但餘緣故起

異能詮，體非改易。如前已辯，是故相待非

不實因。或諸堅物亦有待對成異品類，謂或

名堅，或名堅勝、或名堅極，於中亦說堅名

不堅。其理既同，汝應生喜不能令喜，輕重

二物同堅不堅，應成一故。且輕重性，異諸

大種實有義成，然不應言相待不定應成一