阿毘達磨順正理論

不可見故，眼識不緣實有為境。此執不然，是

可見故。而不了者，由彼眼根取境麁故，又彼

眼識無分別故。諸有殊勝智慧力者，乃能了

別細極微相，如遠近觀錦繡文像。又如先說。

先何所說？謂無極微不和集故。既常和集，非

不可見。有說：極微性相安立，彼於眼識為

所緣定，眼識於彼非定現行，不能一一別相

見者，不和會故、非非相故。以有諸法雖是可

見，有少因緣而不能見，如不能見水中鹽色，

及不能見壁等障色。又不達義，妄引聖言。若

執彼經有此義者，意識所緣亦應非實，同說

虛偽妄失法故。若爾，緣實覺慧應無，是則分

明崩壞法論。若言意識通無漏故無斯過者，

理亦不然，無漏意識亦以總法為所緣故。汝

宗又許眼等五識通無漏故，不應妄執五識

所緣唯假非實。有世間智緣界為境，彼所緣

界亦應非實。然彼經說，六識所緣皆虛偽等

無有差別，故說有漏所緣唯假，但由貪著自

所樂宗。若爾，彼經復有何義？愚夫長夜於色

等境妄執常等真實性相，是故如來教聖弟

子如實觀彼離諸妄執，謂去來今六識所識，

如彼妄執常等都無，皆是虛偽妄失之法。此

顯妄執所取境虛，不顯所緣皆非是實。故彼

經後復作是言：有能如是如實觀者，於去來

今眼所識色，諸邪勝解想心見倒貪身繫等，

廣說乃至彼皆永斷。是故於中愚夫妄見所

執常等，佛聖弟子觀為虛偽妄失之法，非觀

境體為虛偽等，是謂契經不違理義。又如是

釋其理必然，由彼經說：於去來今眼所識色，