阿毘達磨順正理論

非有眼識能識去來；又非去來可有和合，又

非汝等許有去來，是故不應引彼聖教證成五

識緣和合境。此契經義，違汝所宗，以說常等

是虛等故。又彼經中不依眼等五識境說，由

觀彼境遠離所執常等性故，又說彼境三世

別故，又說觀彼想心見倒貪身繫等皆永斷

故。又若如言便起定執於深義趣不思求者，

受等亦應非勝義有，以於六境說虛等故。又

於諸處唯總說言，眼色為緣生於眼識。如何

得知以界和合為所依緣生於眼識、非界和

集為所依緣？復如何知唯界和集？理如前說。

復有聖言顯眼等識非緣妄境，故契經言：於

不見言見、於見言不見，此非聖語；於見言見、

於不見言不見，此是聖語。若眼等識緣妄境

者，於見言見，應非聖語；於見言不見，應是

聖語。若謂隨俗說如是言無斯過者，則應意

識說緣實者亦隨俗言，是即一切唯有假說，

便為安住壞法論宗。或應辯析差別道理，又

此聖語依何境說？若依和合，眼識不緣和合

為境，已廣成立。若依和集即是勝義，何謂見

言隨世俗說？又所見色唯是勝義，於見見言

可隨俗說，言於諸方不決定故，非所見色是

隨俗言。而契經說：大母當知，於所見中唯有

見語。此就增益常等性相說此唯言，非於見

境。又於色處說名有見及有對故，於聲等處

別異說故。處非假有，非於假有補特伽羅瓶

等法上有差別說，唯於實有色等法上有

自共相差別說故。又於此中觸法處界有何

差別，而言觸法處唯是假、界是實耶？若言此