阿毘達磨順正理論

是永斷，是故成此不違餘經。如是上座說觸

處中無所造色，決定違害此別處經，智者應

了。言即諸大種形差別故者，不說正因。云何

定知？即諸大種形量差別名滑等性，非異大

種別有滑等又諸大種安布差別。即諸大種，

非諸大種是眼所取，眼所取者謂顯與形。如

何乃言即諸大種形差別故？豈不闇中身亦

能取形量差別？若爾，大種應二根取，以言形

量即大種故。由此即破彼第二因，謂眼亦能

覺了彼故。又謂依眼隨取大種形量色相亦

能覺了滑澁等者，此言何義？若謂眼取大種

形量，既執形量不異大種，應許眼根能取大

種。若謂眼根能取色相，大種形量隨此比知，

如是云何遮滑等異大種？由見色相比知滑

等言即大種，此有何因而言滑等不異大種？

但有虛言都無實義。又應謂堅即餘三大安

布差別如滑澁等，謂他亦能如是計度。餘三

大種安布差別即名為堅，無別有堅異三可

得。由無異因，不應別執，故彼言義無所堪

能。又因嗅香覺了苦酢，應言苦酢體不異香。

又滑等相異諸大種，故異大種應別有性，謂

非滑性即是堅性，非諸堅處皆有滑故，如

地即堅未嘗相離滑性。若爾，應不離堅亦非

滑性即是濕性，非諸濕處皆有滑故；亦非

滑性即是煖性，非諸煖處皆有滑故；亦非滑

性即是動性，非息等處滑可得故。由此故知

滑非大種；亦非不有，如實有法現可得故，又

能為緣生影像故。若謂唯有安布差別無實

體者，理亦不然，安布差別必有所依，此所依