阿毘達磨順正理論

體即滑性故。或應唯得安布差別，不應亦了

此中滑性。又契經中方便說有如是滑性，如

契經言：

「如來皮膚極細滑，一切塵垢不著身。」

又縱滑性有經無經，然曾無經遮彼有故，又

與正理不相違故，如是滑性實有義成。又若

滑性異四大種無別有體，應假非實，是則身

識應不了知，身識唯緣勝義境故。又離分別

滑覺應無，如離分別於諸大種一一體上皆

有別覺，即說身識緣諸大種實物為境，非緣

假法。滑性亦然，既身所取，故不可說是假

非實。又非一一大種中有，故異大種別有滑

性。由此道理，亦總成立異四大種有澁等性。

其中差別，當更顯示。彼上座言：無別所造名

輕重性，即諸大種或少或多說輕重故。又輕

重性相待成故，非實有體，謂即是物待此名

輕、待彼名重，非堅性等相待而成。又於風界

說輕性故，輕即是風。如本論言：云何名風界？

謂輕等動性。世尊亦說：諸輕等動性，名內外

風界。此說不然，前說大種與此相異，非此性

故。若不了知經論義故，即謂輕性是風界者，

應說重性是何大種？若說此宗謂有大種增

生重性，重性即是此大種者，理必不然，重與

地水相各異故。又於一切和合聚中皆具有

故，應無差別。若謂少多故無過者，應非重性

即是堅濕。又許和合為輕重故，身識不應緣

彼為境。又即大種眾多極微和合聚中許為

重故，即應一切和合聚中皆有重性，無定因

故。若言大種和集差別能為因緣別生重性，