阿毘達磨順正理論

前八界及聲，無執受餘二。

論曰：六識意界及法界攝諸心所法，名有所

緣，有所緣故，如人有子。所緣所行及與境界

名義差別，餘十色界及法界攝不相應法，名

無所緣，義准成故。此中上座作如是言：五識

依緣俱非實有，極微一一不成所依所緣事

故，眾微和合方成所依所緣事故。為成此義

謬引聖言，佛告多聞諸聖弟子：汝等今者應

如是學，諸有過去未來現在眼所識色，此中

都無常性恒性，廣說乃至無顛倒性出世聖

諦皆是虛偽妄失之法，乃至廣說。彼謂五識

若緣實境，不應聖智觀彼所緣皆是虛偽妄

失之法，由此所依亦非實有，准所緣境不說

而成。又彼師徒串習世典，引眾盲喻，證已

義宗。傳說如盲一一各住，無見色用；眾盲和

集，見用亦無。如是極微一一各住，無依緣用；

眾多和集，此用亦無。故處是假，唯界是實。彼

部義宗略述如是。今謂彼論涉壞法宗，故有

智人不應欣慕。五識不緣非實有境，和集極

微為所緣故。又五識身無分別故，不緣眾微

和合為境。非和合名別目少法，可離分別所

見乃至所觸事成，以彼和合無別法故，唯是

計度分別所取。五識無有計度功能，是故不

緣和合為境。即諸極微和集安布，恒為五識

生起依緣，無有極微不和集故。設有極微不

和集者，是彼類故亦屬依緣。然五識身唯用

和集為所緣故，不緣彼起，猶如雖有過去未

來色等境界，以五識身唯現境故不緣彼起，

雖不緣彼而五境攝。又眼識不緣和合為境，