阿毘達磨順正理論

九通二，謂五色根、色香味觸。云何通二？眼等

五根住現在世名有執受，過去未來名無執

受。色香味觸住現在世不離五根名有執受，

過去未來及住現在非不離根名無執受。是

故九界各通二門。何等名為有執受相，標之

心首而說是言？本論中說：己身所攝名有執

受。此復云何？謂心心所執為己有，即心心所

共所執持攝為依處名有執受，損益展轉更

相隨故。若爾，色等即應一向名無執受，心心

所法不依彼故、非根性故。不爾，色等若不離

根，雖非所依，而是心等之所親附，故無此失。

毘婆沙說：若諸色法逼迫斷壞便能生苦，與

此相違即能生樂，是己身攝名有執受。有餘

師說：若諸有情執為自體，一切處時方便防

護茅灰火刺霜雹等緣，是己身攝名有執

受。若爾，應違契經所說。故契經言：若於是處

識所執藏、識所隨攝，名有執受。雖有是說而

不相違，有執受法略有二種：一者有愛及有

身見，執為己有，名有執受；二者為因能生苦

樂，名有執受。宿業所引異熟果等分位相續，

是名第二。此中有愛及有身見，若正智生即

便斷滅。異熟相續，諸漏盡者亦未斷滅，是故

若法既執受已，至般涅槃隨轉不捨，此法一

向名有執受。是為經論二義差別。如是已說

有執受等。十八界中，幾大種性、幾所造性？幾

可積集、幾非積集？頌曰：

觸界中有二，餘九色所造，

法一分亦然，十色可積集。

論曰：觸界通二，一者大種、二者所造。此二如