阿毘達磨順正理論

品中，名為有記。若於二品皆所不容，體不分

明，名無記法。其餘十界通善等三，即是七心

色聲法界。善謂捨惡，是違惡義。或復善者名

慧攝受，謂若諸法慧所攝受或攝受慧皆名

為善。或復善者是吉祥義，能招嘉瑞，如吉祥

草。翻此即釋不善義名。色聲二界，善心等起

即名為善，惡心等起名為不善，餘是無記。其

七心界，若無貪等相應名善，貪等相應名為

不善，餘名無記。法界所攝品類眾多，無貪

等性相應等起、擇滅名善，若貪等性相應等

起名為不善，餘名無記。其五識身皆無分別，

又唯一念墮在境中，云何立為善不善性？若

謂五識無分別故非善不善，有太過失。或等

引中所有意識皆無分別，應非善性。又五識

身非無分別，許與尋伺恒相應故。又雖一念

墮在境中，誰遮相應？有信貪等，由有意識，雖

復一念墮在境中，而成善惡，故不應用此所

說因遮五識身善不善性。化地部說：前四識

身但異熟生，唯無記性；身識亦有時轉變生，

故與意識俱通有記。此說非理，與契經中立

六愛身義相違故。彼作是釋，眼觸無間所生

貪愛名眼觸生。此釋非理，受等同故。《六六經》

中說眼觸生受想思等，非不許彼與眼觸等

俱時而生，是故不應作如是釋。豈不如經說

十八意近行，雖復說有三六不同而唯在意。

此亦應爾，如是立喻與法不同。立六六門，據

所依異；立意近行，就所緣別，是故不應以彼

喻此。又彼所說，但述己情；防護六根，契經說

故。如契經說：應於眼根乃至意根防護而住。