阿毘達磨順正理論

道諦所攝及三無為，如其所應，三皆無漏。唯

通有漏，謂餘十五，道諦、無為所不攝故。如

是已說有漏無漏。十八界中，幾有尋有伺、幾

無尋唯伺、幾無尋無伺？頌曰：

五識有尋伺，後三三餘無。

論曰：眼等五識有尋有伺，由與尋伺恒共相

應。此五識身恒與尋伺共相應者，經主釋言：

以行相麁外門轉故。此因非理，現見意識內

門轉時亦常與彼共相應故。應作是釋：五

識唯於尋伺所隨地中有故。非於欲界初靜慮

中心心所法除尋與伺而有不與尋伺相應，何

用外門為因簡別？意法意識名為後三，根境

識中各居後故。此後三界皆通三品，意界、意

識界及相應法界，除尋與伺。若在欲界初靜

慮中有尋有伺，靜慮中間無尋唯伺，從此以

上無尋無伺。法界一切非相應法，靜慮中間

伺亦如是，於彼上地無尋伺故、非相應故、彼

無尋故、自體自體不相應故。尋一切時無尋

唯伺，自體自體不相應故、此常與伺共相應

故。豈不經主言無第二尋故。設有第二，許相

應耶？有第二受而不相應。無第二言，非為定

證，一時無二故、行相不同故。雖有第二而不

相應，如是此因便為無用。或應自體自體相

應，許無差別亦相應故。此何緣故成異體耶？

豈不還成自體自體不相應故。自體行相無

差別法，一時無有二體相應，是故此因能為

定證，非彼言無第二尋故。伺在欲界初靜慮

中三品不收，應名何等？此應名曰無伺唯尋，

自體自體不相應故、此常與尋共相應故。由