阿毘達磨順正理論

二亦有差別，多物和合方得處名，一一別物

即得名界。觸處可爾，法處云何？汝宗法處雖

有三法而無積集，法界何異？又彼建立處界

不同，都無正理及所餘量，但彼上座隨意而

立，傍觀鑒人不應信受。又若處假、界是勝義，

上座此論便違經說。如契經說：喬答摩尊餘

處說言：我覺一切。依何一切言我覺耶？唯願

為開勝義有法。世尊告曰：梵志當知，言一切

者謂十二處，此勝義有，餘皆虛偽。世尊不應

依不實法說勝義有，又亦不應唯證假有成

等正覺。空花論者可說此言，稱佛為師不應

黨此。故十二處皆是實有，非於假法可說勝

義。如是上座諸有所言，前後諦觀多成違害，

信而無智同所敬承，具智信人必無隨順。又

眾盲喻違彼自宗，一一極微非依緣體，眾

微和合成依緣論。彼對盲喻，極不相符。和集

極微為依緣論，此對盲喻理不相違，許一一

微是依緣故。執一一微非可見者，眾微和合

亦應不見，同盲喻故。如非色合，故五識身決

定不用和合為境；然必有境，故以實法為境

義成。若五識身了勝義境，何緣五識不斷結

耶？了自相故、外門轉故、無等引故、無分別

故、一墮境故、所緣少故，雖了勝義而不斷結。

故說七半有所緣中，五界唯緣勝義為境，餘

緣勝義亦緣世俗。如是已說有所緣等。十八

界中九無執受。何等為九？謂前所說七有所

緣并全法界，此八及聲皆無執受。頌中及言

具含二義：一顯總集，謂八及聲總無執受；

二顯異門，謂餘師說不離根聲亦有執受。餘