阿毘達磨順正理論

此安立有尋伺地法有四品，餘十色界尋伺

俱無，常與尋伺不相應故。此中乘便應更思

量：若五識身有尋有伺，尋即分別，如何許彼

無分別耶？頌曰：

說五無分別，由計度隨念，

以意地散慧，意諸念為體。

論曰：分別有三，一自性分別、二計度分別、三

隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二，說

無分別，如一足馬名為無足，故雖有一而得

名無。豈不意識有唯一種分別相應？由依意

識總類具三，說有分別。自性分別體唯是尋，

後心所中自當辯釋。餘二分別，如其次第，

意地散慧諸念為體。散言簡定。意識相應散

慧，名為計度分別，定中不能計度境故。非定

中慧能於所緣如此如是計度而轉，故於此

中簡定取散。若定若散意識相應諸念，名為

隨念分別，明記所緣用均等故。五識雖與慧

念相應，擇記用微，故唯取意。夫分別者，推求

行相，故說尋為自性分別。簡擇明記行似

順尋，故分別名亦通慧念。由此三行差別攝

持，皆令於境明了轉異，於已了境遮簡行

生，故分別名不通於想；於未了境不能印持，

故分別名不通勝解。若在欲界及初靜慮，不

定意識具三分別。若初靜慮在定意識，及上

散心，各二分別。上地意識若在定中，及五識

身，各一分別。

如是已說有尋伺等。十八界中，幾有所緣、幾

無所緣？幾有執受、幾無執受？頌曰：

七心法界半，有所緣餘無，