阿毘達磨順正理論

若如所說，契經但應言：應於意根防護而

住。若謂釋此同意近行經是，則應言：應防護

色等。又說能招苦異熟故，如契經說：若有六

根不護不防不密而住，招苦異熟。然五色根

無記性故，不招異熟。應知經意就依根識作

如是說，如契經言：眼所識色，眼所希求。此亦

如是。若不爾者，經唯應說：若有意根不護不

防不密而住，招苦異熟。又契經說：若有眼根

不護不防不密而住，乃至廣說。豈異熟生有

不護等？又雖一念墮在境中，而能取相，故通

有記，如契經言：眼見色已，能不取相、不取隨

好。由諸色境二識取故，先起眼識取諸色相，

後起意識取彼隨好。如是契經意顯眼識能

取相故，亦能起染。若爾，云何唯說意識是有

分別？應知但依分別力故起諸過失。應共思

求契經意趣。我說。若識於一剎那能取非一品

類境界，於一所緣多心流注，如是相識名有

分別。然五識身唯取現境，無二念識同一所

緣，無一所緣前取滅已第二念識復取生故。

意識能緣三世境界，法雖已滅猶是所行，於

一所緣多心流注，故唯說此是有分別。然五

識身，自性分別恒相應故，亦有分別。而契經

言無分別者，謂無隨念計度分別，自性分別

其體是尋。五識相應如前已說，然伽他說：第

六增上王等。此中顯示多分起染次第，如契

經言：父母於子能作難作。非不亦有子於父

母能作難作，此中亦爾。然諸眾生有種種性，

或軟煩惱、或利煩惱。軟煩惱者，要先發起虛

妄分別，然後煩惱方現在前。利煩惱者，不待