阿毘達磨順正理論

物。如黑與白雖相待對，品類不同而非一

故。若言黑白雖品類異，而未曾有說白為黑、

黑為白者。此亦不然，現見世間有此說故。名

雖不定而體不易，如前已說，故體不同。又如

汝說，微火為冷，有微煖聚，待此名冷、待彼名

煖，名雖不定而體是實。此亦應然，有諸色聚，

輕極微多、重極微少，此聚名輕。與此相違，彼

聚名重。輕重二性聚同體別，其理顯然，何緣

不受？言於風界說輕性故輕即風者，此亦不

然，辯大種中已釋此義。對堅等三，動最難了，

故舉輕果以顯風因。雖四大種皆是輕因，而

就增強故作是說。火雖增強而不決定。又輕

與動相順相似，故論經言：輕等動性。若唯如

言定取義者，即彼經說：髮毛爪等名內地界。

豈髮毛等唯地界耶？是故彼言有別意趣，不

應執彼遮輕造色。又阿笈摩有如是頌：

「堅重墜身中，如重舟沈海。」

故重如堅應實有體。有餘師說：輕性唯用重

無為體。此亦不然，於虛空等重性既無，應有

輕故。又於薪等重性非無，亦有輕故。若不爾

者，擲置水內則不應浮。有、非有性，不應俱有。

亦不應說廣大故浮，廣大是形非觸性故，廣

大石等亦應浮故。又此輕性是輕安果，故體

非無，謂修定者由輕安故身覺輕觸，不應用

無作輕安果。若唯令身離重觸故名為果者，

理亦不然，輕性是身長養因故。不應謂無亦

能長養，以離輕安應長養故。若謂輕安能除

重觸，唯大種生名長養者，應謂輕安滅餘大

種、生餘大種即名長養。何滅重為？重性如輕，