阿毘達磨順正理論

前十一觸釋。寡學上座於此說言：非觸處中

有所造色。所以者何？即諸大種形差別故。謂

即大種次第安布，於諸金銀、頗胝迦寶、雲母、

金剛、芭蕉練等和合聚中，說為滑觸；與此相

反和合聚中，說為澁觸；餘隨所應，皆即大種

安布差別。又眼亦能覺了彼故，彼謂依眼隨

取大種形量色相，亦能覺了滑澁等物，故知

滑等不異大種。此說不然，違聖教故。如契經

說：苾芻當知，觸謂外處，是四大種及四大種

所造有色無見有對。彼不許有，如是契經不

應不許，入結集故。又不違害諸餘契經，亦不

違理，故應成量。彼謂此經非入結集，越總頌

故，如說製造順別處經立為異品。若爾，便應

棄捨一切違自部執聖教契經，如說製造，二

種空經立為異品，亦越總頌。如是等類，互相

非撥。若謂此經非聖所說，違餘經故、法處不

說無色言故，如舍利子增十經中唯作是言：

有十色處。故知此經非入結集，但是對法諸

師愛無表色，製造安置阿笈摩中。若爾，對法

諸師豈不亦能作如是說：譬喻部師憎無表

色，製造安置增十經中？如是展轉更相非撥，

便為壞亂一切契經。然《增十經》為顯十種應

遍知法，故但說言有十色處。此十一向苦諦

攝故，苦諦唯是應遍知故，無有相違。無表有

漏無漏性故，猶如意處，亦應修習，是故於彼

增十經中唯說一向應遍知法，豈不亦是應

永斷耶？此難不然，立諦異故。又舍利子於彼

經中定有此意，言非盡法。即彼經中復說十

種應永斷法，謂五內外順諸蓋法，非無餘法亦