阿毘達磨順正理論

以青等顯色應非實故。若眼識緣和合為境，

青黃等覺應決定無，青等不應是和合故。若

是和合，應非實有，是則顯色亦假非真。無容

眼識不取青等，有意識能分別青等。若言青

等如和合者，其理不然，以就勝義非許和合

是色性故。有諸師說：和合亦非意識境故。或

五識身唯緣勝義，世俗唯是意識所緣，故無

青等同和合過。如取未來不見滅色，於何分

位緣和合耶？於彼所依已滅分位，豈不此位

無和合耶？餘位亦無，何獨責此？如青等有和

合本無，唯分別心計度而取，如於現世和集

色等起總計度名和合覺。如是亦應由覺慧

力，於已滅位不集色等起總計度名和合覺。

又如覺慧，雖集去來現在等色總為一聚名

色蘊覺，而去來等諸色不同，不可集為一和

合聚。雖彼一一各起蘊覺，而去來等諸色不

同，應不總生一色蘊覺。然有如是總色蘊覺，

故知亦於已滅色等，彼雖離散不可和集，而

覺慧力攝為一聚成和合覺，理不相違緣一

合境名和合覺。如於已滅青色境界，謂是青

性覺相分明，復為他說：我見如是如是青性。

如是於彼已滅色等起和合覺明了現前，亦

為他說我見如是如是和合。若執意識亦不

能緣和合為境，是則應許諸和合覺無有所

緣。若謂即緣所依為境，是則應名緣色等覺，

色等一一非和合故。何得說名緣和合覺？若

謂施設，理亦不然，不可無境有施設故。非畢

竟無可施設有，是故意識亦有能緣和合為

境，非五識身，以彼唯緣實有境故。若執極微