阿毘達磨順正理論

尊何故別說根名？在內界全及法一分，依增

上義別說為根，彼彼事中得增上故。此增上

義，界義顯成。界謂伊地或謂忍地，最勝自

在是伊地義，照灼明了是忍地義。唯此熾盛

光顯名根，此意總示二十二根，於諸聚中作

用增上。諸法相望各各別有增上用故，應並

名根，此極增上，別說義成，如師子王及村邑

長、轉輪王等，於獸、村邑、四大洲等極增上故。

此極增上，誰望於誰？頌曰：

傳說五於四，四根於二種，

五八染淨中，各別為增上。

論曰：非一切根總於一事為極增上。眼等五

根各於四事有增上用，一莊嚴身、二導養身、

三生識等、四不共事。莊嚴身者，謂五根中隨

闕一根身醜陋故。導養身者，謂因見聞避險

難故，及於段食能受用故。香味觸三皆成段

食，如有頌言：

「譬如明眼人，能避現險難，

世有聰明者，能離當苦惡。

多聞能知法，多聞能離罪，

多聞捨無義，多聞得涅槃。」

「身由食住，命託食存，食已令心，

適悅安泰。」

生識等者，謂發五識及相應法，隨所依根有

明昧故。不共事者，謂取自境，見聞嗅甞覺別

境故。有說：眼耳於能守護生身法身，如其次

第有增上用，前二伽他即為此證。有說：眼耳

俱能守護生法二身，親近善士、聽聞正法，眼

耳各為一增上故。女男命意各於二事有增