阿毘達磨順正理論

雜亂過故。亦不應執是異熟性，定非欲界異

熟因故，又彼自許如是事故。然其所說迷謬

難詳，任更指陳彼名何法，而言此命非異熟

耶？尊者法勝說此命根亦非異熟，故彼論說：

有十三根皆通二種。此違本論一根非業是

業異熟，九根非業非業異熟，十二不定。憂根

及後信等八根皆非異熟，是有記故。經說有

業順憂受者，依受相應言順無過，如言有觸

順樂受等。何緣定謂憂非異熟、此是異熟？不

應理故。云何不應？離欲貪者不隨轉故，異熟

不然。設許隨轉，應如苦根，阿羅漢等亦可知

有，而實非有，經所遮故。如契經說：設見大師

般涅槃位亦無愁等。又無用故，善亦不行，非

能攝益，如喜根故。何相知彼有無記喜？彼時

雖無外相而有內分別生，或彼善喜容有現

行，非善憂根彼可現起。應隨善相准知無

記，非無記喜違離欲道。又阿笈摩證彼有

喜，如契經說：彼猶受喜異熟。不言彼有黑

品憂根，故知憂根越異熟法。餘根通二，義准

已成。謂七色意根、除憂餘四受，十二一一

皆通二類。七有色根，若所長養則非異熟，餘

皆異熟。意及四受，若善染污、若威儀路及

工巧處并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆

異熟。如是已說是異熟等。二十二根中，幾有

異熟、幾無異熟？頌曰：

憂定有異熟，前八後三無，

意餘受信等，一一皆通二。

論曰：如前所諍憂根，當知定有異熟。定言

意顯唯有非無，遮非異熟因，無記無漏故。非