阿毘達磨順正理論

為顯示唯此憂根是有異熟，勿有餘根一切

皆是無異熟過，故但顯憂唯有異熟。越次說

者，顯無記無漏若總若別皆無異熟因，非如

此中有記有漏要總方是有異熟因，故越次

說深為有用。眼等前八及最後三，此十一

根定無異熟，八無記故、三無漏故。餘皆通

二，義准已成，謂意根餘四受，信等言等取精

進等四根，此十一一皆通二類。意樂喜捨，

若不善善有漏有異熟，若無記無漏無異熟。

苦根若善不善有異熟，若無記無異熟。信等

五根若有漏有異熟，若無漏無異熟。如是已

說有異熟等。二十二根中，幾善、幾不善、幾無

記？頌曰：

唯善後八根，憂通善不善，

意餘受三種，前八唯無記。

論曰：信等五根及三無漏一向是善，次雖

居後，乘前便故而說在初。憂根唯通善不善

性，意及四受皆通三性，眼等八根唯是無

記。如是已說善不善等。二十二根中，幾欲界

繫、幾色界繫、幾無色界繫？頌曰：

欲色無色界，如次除後三，

兼女男憂苦，并餘色喜樂。

論曰：欲界除後三無漏根，由彼三根唯不繫

故，准知欲界繫有餘十九根。色界如前除三

無漏，兼除男女憂苦四根，准知十五根亦通

色界繫。除女男者，色界已離婬欲法故，除此

無因須受用故。有說：由此身醜陋故。此說不

然，陰藏隱密非醜陋故，前說為善。然佛置彼

在男品中，如契經說，無處無容女身為梵，有