阿毘達磨順正理論

餘師言：想為餘法所映奪故不立為根，謂諸

善想，正慧映奪；諸染污想，顛倒映奪。非增上

故，不立為根。又諸煩惱亦非增上，受於其中

成增上故。唯受於彼可立為根，或損善品、壞

樂果事。下劣鄙穢，如何立根？根是世間增上

法故。又於諸法，涅槃雖勝，滅諸根故不立

為根，如破諸瓶破非瓶體。又語具等亦不名

根，不定雜亂，太過失故。不定失者，何等語具

立為語根？能發言音名為語具，此即是舌。若

爾，則應尋伺等法及能引起語業諸風亦立為

根，能發語故。謂尋伺等依脣齒腭咽喉等緣

發起言音，非但依舌，無異因故；又尋伺等於

發言音是勝因故；又諸手腋、管絃息等皆能

為因，發言音故，不應唯立舌為語根。若謂了

色亦由言故，不應獨立眼為根者，理必不然。

諸生盲人雖聞說色，不了青等差別相故。手

於執取不應名根，口等亦能執取物故。足於

行動不應名根，蛇魚等類不由於足有行動

故。出大便處於能棄捨不應名根，口等亦能

有棄捨故。雜亂失者，彼所立根應成雜亂，口

能執取及棄捨故、手足俱有執行用故，有如

是等雜亂過失。太過失者，彼所立根應無限

量。若舌根異、語根異者，應許鼻根與息根異，

如舌能語、鼻通息故。若此於彼少有作用即

立為根，是則咽喉齒脣肚等，於諸吞嚼攝持

等事有增上故，應立為根。或一切因，於生自

果皆增上故，應並立根。故迦比羅如童子

戲，不應許彼語具等根，非定無雜極增上

故。復有餘師別說根相。頌曰：