阿毘達磨順正理論

見修無學道，依九立三根。

論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。言

不悅者，是損惱義，於五識俱領觸受內能損

惱者名為苦根。所言悅者，是攝益義，即五識

俱領觸受內能攝益者名為樂根。初靜慮中

三識俱樂，亦此所攝，種類同故。第三靜慮意

識俱受能攝益者，亦名樂根。彼地更無餘識

身故，即意俱悅立為樂根。意識俱生悅受有

二，在第三定說名為樂，由此地中離喜貪故。

除第三定，下三地中說名喜根，有喜貪故。此

二心悅攝益義同，行相何殊分為喜樂？由行

相轉有差別故。若有心悅安靜行轉，名為樂

根；若有心悅麁動行轉，名為喜根。或復樂根

攝益殊勝，喜根攝益則不如是。由此第三靜

慮地樂，諸聖說為所耽著處。與意識俱能損

惱受，是心不悅，名曰憂根。已約身心悅不悅

受行相差別立四受根。所言中捨二無別者，

中是非悅非不悅義，即不苦樂說名捨根。身

心受中此定何受？應言此受通在身心。苦樂

何緣各分為二，不苦不樂唯立一根？此在身

心無差別故。謂心苦樂多分躁動，苦樂在身

則為安住。不苦不樂在身在心行相無差，唯

安住故。又心苦樂多分別生，在身不然，隨境

力故。阿羅漢等亦如是生，捨在身心俱無

分別，處中行相任運而起。又苦樂受，在身在

心，於怨於親行相轉異；不苦不樂，在身在

心，於中庸境行相無異。是故苦樂各分為

二，不苦不樂唯立一根。已釋樂等諸受根

體，三無漏根今次應釋。不可一一別說其體，