阿毘達磨順正理論

等，如初剎那，相續亦爾，皆能任持，金剛喻

定所害煩惱、諸離繫得令相續故。經主不應

同此無失。又道類智，於所觀境雖一剎那

未得現觀，而於無量剎那道境已得現觀，故

少從多，於一切境皆名現觀，成已知根。非

度大海或妙高山，餘芥子量未能度故，可名

於彼未得度者，此亦應然。西方諸師說道

類智亦是未知當知根攝。若對彼釋，此過全

無。故我所言無前二失。若增上故立為根

者，於愛見品諸煩惱中，受想二法有增上用，

想應如受亦立為根。又諸煩惱，於能損壞善

品等中有增上用，應成根體。又最勝故建立

諸根，一切法中涅槃最勝，何緣不立涅槃為

根？又迦比羅，語具、手足及大便處亦立為

根，於語執行及能棄捨有增上故。如是等事

不應立根，由所許根有如是相。頌曰：

心所依此別，此住此雜染，

此資糧此淨，由此量立根。

論曰：心所依者眼等六根，此內六處是有情

本。此相差別，由女男根，復由命根此一期

住。此成雜染，由五受根。此淨資糧，由信等

五。此成清淨，由後三根。由此立根，事皆究

竟，不應更立想等為根。諸煩惱中愛過最重，

故唯立受與彼為根。愛過重者，以契經說愛

與六處為生因故。如契經說：由愛為因，六處

生起。又想非見煩惱生因，餘因發生顛倒見

已，妄分別想持令相續，離正對治不可斷

壞。故說此想與彼為因。受為愛因俱通二種，

受為過重，煩惱因故；通二因故，獨立為根。有