阿毘達磨順正理論

上用。且女男根二增上者，一有情異、二分別

異。有情異者，劫初有情形類皆等，二根生

已便有女男形類差別。分別異者，進止言音

乳房髻等安布差別。有說：勇怯有差別故名

有情異，衣服莊嚴有差別故名分別異。有說：

此於染淨二品有增上力，故言於二受不律

儀起無間業、斷善根故，名於染品有增上

力；能受律儀、入道得果及離欲故，名於淨

品有增上力。扇搋等身無如是事。命根於二

有增上者，謂由此故施設諸根及根差別，由

此有彼有、此無彼無故。或於眾同分能續及

能持，於無色界要有命根，方有所生處決定

故。彼起自地善染污心或起餘心，非命終故。

意根於二有增上者，謂能續後有及自在隨

行。能續後有者，如世尊告阿難陀言：識若不

入母胎中者，精血得成羯剌藍不？不也。世尊！

乃至廣說。自在隨行者，如契經言：

「心能導世間，心能遍攝受，

如是心一法，皆自在隨行。」

有說：意根於染淨品有增上力故言於二，如

契經言：心雜染故有情雜染，心清淨故有情

清淨。樂等五受、信等八根，於染淨中有增上

力，謂樂等五於染增上，貪等隨眠所依事故。

有說：此於染、淨二品俱有增上，說為耽嗜、出

離依故。『樂故心定』、『苦為信依』等，契經中說故。

信等八根於淨增上，如契經說：我聖弟子，具

信牆塹、具勤勢力、具念防衛，心定解脫，慧為

刀劍，乃至廣說。此中即攝後三根故。彼於淨

品定有增上。初傳說言：顯樂後說。謂或有