阿毘達磨順正理論

說：能導養身，非眼等用，是識增上，要由諸識

了違順境，方能避險難及受段食故。即彼復

謂能見色等不共功能亦非異識，故不共事

於眼等根，不可立為別增上用，故非由此眼

等成根。若爾，云何？頌曰：

了自境增上，總立於六根，

從身立二根，女男性增上，

於同住雜染，清淨增上故。

應知命五受，信等立為根，

未當知已知，具知根亦爾，

於得後後道，涅槃等增上。

論曰：了自境者謂六識身，眼等五根於能了

別各別境識有增上用，第六意根於能了別

一切境識有增上用，故眼等六各立為根。然

無境界亦成根失，以眼等根與能了別一切

境識為通因故、識但隨根有明昧故。此說非

理，彼同分根應非根故。豈不斯過汝亦有耶？

我無此失，說於嚴身有增上故。又非一切與

能了別一切色識為通因性，以諸眼根剎那滅

故、了諸色識不俱生故。若言眼類無差別者，

色亦應同，類無異故。若謂青黃種類別者，眼

亦應爾，有異熟生及所長養類不同故。識但

隨根有明昧者，此亦非因，識體生已方可得

有隨根明昧，未生令生增上力等隨闕一種

則不生故。或識隨根有明昧故。導養身義應

許在根，眼用若增，隨發勝識能避險難、導養

於身；眼用若微，隨發劣識不了險難令身顛

墜，故導養身在根非識。又於此中有何少異？

前門已顯眼等諸根發眼等識及相應法，今