阿毘達磨順正理論

應就三道依九總立。意樂喜捨、信等五根，此

九三道中即是三無漏。謂在見道，意等九法

即是未知當知根體，未知當知行相轉故。若

在修道，意等九法即是第二已知根體，為

欲斷除餘隨眠故，於已知境數復了知。在無

學道，意等九法即是第三具知根體，知己已

知故名為知，習知成性故、或能護知故，名為

具知。九根相應合成此事，故意等八亦得此

名。如是根名雖二十二，而諸根體但有十

七，女男二根，身根攝故；三無漏根，九根攝

故。如是已釋根體不同，當辯諸門義類差別。

此二十二根中，幾有漏、幾無漏？頌曰：

唯無漏後三，有色命憂苦，

當知唯有漏，通二餘九根。

論曰：次前所說最後三根，體唯無漏，是無

垢義。垢之與漏，名異體同。七有色根、命及憂

苦，一向有漏。七有色者，眼耳鼻舌身、女男根，

色蘊攝故。九通二者，即前所說三無漏攝意

等九根名為無漏，餘意等九是名有漏。有餘

師說：信等五根亦唯無漏，契經唯說聖所有

故。又世尊說：若全無此信等五根，我說彼住

外異生品。此非誠證，依無漏根說此言故。云

何知然？先依無漏信等五根建立諸聖位差

別已，說此言故。全無此者，此即此前所說無

漏信等根義。若不爾者，唯應說言無信等根，

不應言此。或諸異生略有二種：一內、二外，內

謂不斷善根，外謂善根已斷。依外異生作如

是說，若全無此信等五根，我說彼住外異生

品。為有契經證信等五通有漏不？亦有。云何？