阿毘達磨順正理論

故名為受者，理亦不然，所執習氣非極成

故。太過失故，異熟雖盡，習氣隨故。如業習

氣，應無死期。若異熟盡無習氣者，業亦不應

有餘習氣。若言習氣望現異熟如我得者，應

如我得異熟不起，習氣則無。又非異熟習氣

隨轉名受異熟，非彼性故。又汝所執習氣理

無，後當廣辯。故定應許從續生心至命終心

別有實法，名為異熟恒相續轉，彼若斷時名

無色死。色界死時，八根後滅，謂眼等五及

前三根，化生生死根無缺故。欲頓死時，十九

八滅，二形十滅，謂女男根及前說八；一形九

滅，無形八滅。若漸死時，身命意捨四根後

滅，此四必無前後滅義。若在三界，善心死時

一切位中數各增五，善心必具信等根故，謂

於無色增至八根，乃至欲界漸終至九。復應

思擇：二十二根，幾能證得何沙門果？雖沙門

果，非根亦得，此辯根故但問諸根。頌曰：

九得邊二果，七八九中二，

十一阿羅漢，依一容有說。

論曰：邊謂預流、阿羅漢果，中謂一來及不還

果。且預流果由九根得，謂意捨信等初二無

漏根，此果與向未至地攝，故唯有捨。云何此

由已知根得？由離繫得與解脫道俱時起故。

若爾，何緣唯說無間道能得離繫果？唯此能

斷，離繫得生，能障得故。由此故說，彼離繫得

唯是無間道等流士用果。若爾，解脫道於果

及得有何功能？離繫及能得由無間道，非此

果故。有說：無間道是解脫道眷屬故，無間道

所作即名解脫道所作，如臣所作得王作名。