阿毘達磨順正理論

二。或生盲等，於續生時無眼等根，但有此

二。此言非理。所以者何？初續生時無五識

故，舉胎卵濕顯除化生，化生色根無漸起

故。此辯異熟，不說意捨時彼定染非異熟故。

爾時亦得信等諸根，非異熟故。此中不說羯

賴藍位，雖得色等異熟生法而體非根，故

此不說。化生初位得六七八，無形得六，如劫

初時，六謂眼耳鼻舌身命。一形得七，如諸天

等。二形得八，惡趣容有二形化生。色初得六，

如欲化生無形者說。上唯命者，謂無色界，定

生俱勝故名為上，彼初唯得異熟命根。由此

證知命根實有。此若非有，為得何根名生無

色？非善染污名業果生，未受彼生容現起故。

又異熟心無續生理，唯許染心能續生故。過

去未來非有論者，爾時三世異熟皆無。異熟

既無，生依何說？雖馳妄計以立己宗，必應許

有生依實法。說異熟根最初得已，當說最後

所滅諸根。何界死時幾根後滅？頌曰：

正死滅諸根，無色三色八，

欲頓十九八，漸四善增五。

論曰：且說染污及無記心正命終時根滅多

少。謂無色界將命終時，命意捨三於最後滅，

無色唯有捨受非餘。又無色言遮彼有色。有

餘師說：彼有色故，若不說有實物命根，何異

熟斷名無色死？若言異熟四蘊斷故彼名死

者，善染污心現在前位應亦名死。若言彼地

所受異熟猶未盡者，如何不受而有盡期？善

染污心現在前位，當言彼受何業異熟？非不

現前可名為受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉