阿毘達磨順正理論

處有容男為梵者，離欲威猛似男用故。如有

稱讚大梵王言：

「大梵如丈夫，所得皆已得，

離欲道威猛，故說為丈夫。」

除苦根者，色界中無損害事故，苦是損害業

異熟故。有說：彼身極淨妙故。除憂根者，彼處

無有違逆相故，又奢摩他潤相續故。有說：色

界具離欲智，憂是無智等流果故。無色如前

除三無漏、女男、憂苦，并除五色及喜樂根，准

知餘八根通無色界繫。如是已說欲界繫等。

二十二根中，幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？

頌曰：

意三受通三，憂見修所斷，

九唯修所斷，五修非三非。

論曰：意喜樂捨，一一通三。憂根唯通見修所

斷，非無漏故。七色命苦，唯修所斷，有色無染

非六生故、非無漏故。信等五根，或修所斷或

非所斷，通善有漏及無漏故。最後三根唯非

所斷，皆是無漏無過法故。豈不聖道亦所斷

耶？如契經言：應知聖道猶如船筏，法尚應斷

何況非法。此非見修二道所斷，入無餘依涅

槃界位捨故名斷。已說諸門義類差別，當說

初得異熟諸根，幾異熟根何界初得？須問初

得異熟根者，遮無染心能續生故。頌曰：

欲胎卵濕生，初得二異熟，

化生六七八，色六上唯命。

論曰：欲胎、卵、濕生初受生位，唯得身與命二

異熟根。觀行者言：此初生位亦有具得眼等

種子，然但身根能生自識，眼等不爾，故唯說