阿毘達磨順正理論

此門中略彼一分，非己所見，何足生欣？既無

別義，不應重說。又汝所言見色等用非異識

者，此亦不然，識能見等前已遮故。謂依眼

識非能見體，與耳等識類無別故。如是等

難，廣說如前。又說從身立二根者，女男性中

有增上故。謂女性中女根增上，於男性中

男根增上。女男性者，謂女及男二身形類、音

聲作業、志樂各異。女男根體不離身根，身一

分中立此名故。此處少異餘處身根，謂是欲

界身根一分唯能為依，發貪俱起不善身識，

故從身根別立為二。劫初等位雖有身根，而

無女男身形等異，故應從彼別立二根。此亦

未越前門中義，前說二根於有情異及分別

異，有增上故。又說命根五受信等，於同分住

及染淨中，如其次第有增上用立為根者，此

與前門亦無別故，不應重述。又說無漏三根

亦爾，於得後後道涅槃等有增上用。謂第一

根於得第二有增上用，此第二根於得第三

有增上用，此第三根於得涅槃有增上用，非

離此根能證彼故。亦不異前，無勞重說，即是

於淨有增上故。又經主釋亦爾言者，類顯一

一各能為根，亦不應理，不應疑故。由得後後

道涅槃等增上言故，別義已成，不應於中復

生疑故。若言性類無差別故應生疑者，理亦

不然，見、修、無學三地各異，互無相攝，不可生

疑。設有生疑，得後後等已簡別故，何煩類顯？

雖同九根性無差別，而增上力有差別故，何

容疑彼。應是一根非女男根，見此疑故。今釋

彼言更有別義，謂顯離九無別三根，如從身