阿毘達磨順正理論

根別立男女，離身根體無別二根。三根亦爾，

雖從九根別義建立，而非離九別有三根，此

釋應理。經主又釋等言為顯復有異門。云何

異門？謂見所斷及修所斷煩惱滅中，如其次

第，未知當知及已知根有增上用。此亦不然，

唯無間道名增上者，見修道中加行解脫勝

進道攝，應不名根。若通四道皆增上者，順決

擇分道類智等，於見所斷煩惱滅中有增上

故，應初根攝。已知根性應攝第三，過失眾多

非為善釋，今以別義釋彼等言，謂無漏慧於

諸諦理，先未現觀今得現觀有增上力，立第

一根；若無漏慧已得現觀，於餘煩惱漸永斷

中加行希望猶未滿足有增上力，立第二根；

若無漏慧已離煩惱，於諸無漏現法樂住有

增上力，立第三根。慧為上首，具三現觀，故且

說慧，餘八助成。理實所立根亦通具二者，

豈不此中忍於諦理已得現觀，七智於中重

現觀故，非初根攝；又隔忍故，非第二攝，此

解脫道應不名根。已知根中亦有諦理，先

未現觀今現觀故，則所立根應成雜亂。此

皆無失，見智現觀有差別故，如世間慧於

諸聖諦已得現觀，仍說無漏先未現觀今

得現觀。又如苦集體雖一物，而行相別現觀

有別，若於諦理未審決者唯見現觀，若已

審決方得名為智見現觀，故彼七智亦得名

為先未現觀今得現觀。然道類智無同此失，

雖一剎那同於七智，而後相續皆有異故，如

後多念名已知根，非見道位。七智剎那有於

諦理重現觀者，故此與彼不應同例。然盡智