阿毘達磨順正理論

謂世尊說：我若於此信等五根，未如實知是

集沒味過患出離，未能超此天人世間及魔

梵等，乃至未能證得阿耨多羅三藐三菩提，

乃至廣說。非無漏法應作如是次第觀察。又

說佛未轉法輪時，先以佛眼遍觀世界，有諸

有情處在世間，或生或長，有上中下諸根差

別。未轉法輪世間已有無漏根者，如來出世

則為唐捐；若汝於此所引二經異分別者，我

當復以殊勝分別如理遮遣，故信等根定通

有漏。如是已說有漏無漏。二十二根中，幾是

異熟、幾非異熟？頌曰：

命唯是異熟，憂及後八非，

色意餘四受，一一皆通二。

論曰：且無分別此諸根中，唯一命根定是異

熟。如何此命可無分別？定果命根非異熟

故。如是命根亦是異熟，得邊際定應果苾

芻，於僧眾中或別人所施思果故。諸我能

感富異熟業，願皆轉招壽異熟果，本論說

故。有餘說：彼由邊際定力引取前生順不定

受業所感壽命，令現受用。復有欲令邊際定

力引前生業殘異熟果，而經主言由勝定力

引取未曾諸根大種住時勢分，如此命根非

是異熟，餘是異熟。此言非理。所以者何？且彼

唯說諸根大種住時勢分名為命根，如後當

破。設許如是，隨執彼為長養等性，皆不應理。

且不應執是長養性，彼能防守異熟果故。所

防異熟已轉盡故，不應異熟相續斷已獨有

長養，太過失故。亦不應執是等流性，眼等無

別等流性故，無記非善等流果故，又界應成