阿毘達磨順正理論

西方諸師說：解脫道於離繫得能作證故。此

說不然，離繫應是彼道果故。後當廣辯，今且

略釋。雖解脫道於沙門果非同類因，而是相

應俱有因故，名得彼果亦無有失，以沙門體

更互相依而得生故。展轉相望為士用果，

誰復能遮？若言加行無間勝進應亦爾者，許

亦無失。或已知根亦為同類因，能得預流果，

謂轉根時，如阿羅漢。就容有說，亦無有過。阿

羅漢果亦九根得，謂意信等後二無漏，樂喜

捨中隨取一種。此果及向通九地攝，故於三

受隨取其一。中間二果一一皆通七八九得，

世出世道次第超越證差別故。且一來果次

第證者，依世間道，由七根得，謂意及捨信等

五根；依出世道，由八根得，謂即前七根已知

根第八。倍離欲貪超越證者，如預流果，由

九根得；證不還果，應知亦爾。總例雖然，而有

差別，全離欲貪超越證者依地別故。三受隨

一次第證者，若於第九解脫道中入根本地，

依世間道，由八根得，喜為第八；依出世道，由

九根得。已知第九，若阿羅漢亦九根得，違《發

智論》。彼問：幾根得阿羅漢？答：十一故。三受定

無俱時起故，但由九得。言十一根，依容有說。

謂容有一補特伽羅從無學位數數退已，由

樂喜捨數復還得。非不還果有同此失，次第

無容樂根得故，超越無容有退失故。復應思

擇：成就何根？彼諸根中幾定成就？頌曰：

成就命意捨，各定成就三，

若成就樂身，各定成就四，

成眼等及喜，各定成五根，