阿毘達磨順正理論

或流轉所依，及生住受用，

建立前十四，還滅後亦然。

論曰：或言顯此是餘師執，彼約生死流轉還

滅最勝所依，生住受用有增上故，建立諸

根。生死相續是流轉義，流轉所依謂六內

處，眼等定是彼自性故。生由男女二根為緣，

彼得生故。住由命根，是彼相續不斷因故。受

用由受，五受為緣損益轉故。於流轉中約此

四種勝作用故立十四根，還滅位中亦約此

四勝作用故立餘八根。生死止息是還滅義，

即是六處畢竟斷滅，此得所依謂信等五，以

是一切善根生長最勝因故。初無漏根能生

此得，正定聚中此初生故。次無漏根令此得

住，由彼長時相續起故。後無漏根令得受用

現法樂住，彼所顯故。非業煩惱與內六處為

生因故亦立為根，一一各別無功能故。若爾，

眼等應亦非根，意喜樂捨應非無漏，信等五

根應非有漏。就偏增說可有此義，不應於中

起決定執，諸業煩惱無定不共增上用故，不

立為根。已說根義及建立因，當說諸根一一

自體。此中眼等乃至男根，前此品中已辯其

相。謂彼識依五種淨色，名眼等根。女男二根，

從身一分差別而立。命根體是不相應故，不

相應中當廣分別。信等體是心所法故，心

所法中當廣分別。樂等五受、三無漏根更

無辯處，故今應釋。頌曰：

身不悅名苦，即此悅名樂，

及三定心悅，餘處此名喜，

心不悅名憂，中捨二無別，