阿毘達磨順正理論

因故起。為遣此等種種邪宗、顯生正理，故應

思擇。此中諸行略有二種：一有色、二無色。

無色有三：一心、二心所、三心不相應行。有色

有二：一是極微聚、二非極微聚。初極微聚復

有二種：一欲界繫、二色界繫。初欲界繫復有

二種：一無根聚、二有根聚。此中且辯極微聚

色。頌曰：

欲微聚無聲，無根有八事，

有身根九事，十事有餘根。

論曰：有對色中最後細分，更不可析，名曰極

微。謂此極微更不可以餘色覺慧分析為多，

此即說為色之極少，更無分故立極少名。如

一剎那名時極少，更不可析為半剎那。如是

眾微展轉和合定不離者，說為微聚。此在欲

界，無聲無根八事俱生，隨一不減。云何八事？

謂四大種，及四所造色香味觸。此若有聲，

即成九事。而不說者，顯因大種相擊故生，

非如色等恒時有故。無聲有根，諸極微聚，此

俱生事或九或十。有身根聚，九事俱生，八

事如前，身為第九。有餘根聚，十事俱生，九

事如身，加眼等一。眼耳鼻舌必不離身，依

身轉故；四根展轉相離而生，處各別故。此

有根聚若有聲生，加所生聲成十十一。此

有執受大種為因，故與諸根不相離起。不

說所以，如前應知。色界唯除香味二事，餘

同欲界，故不別說。若謂事言依體依處太

少太多成過失者，所依能依、依體依處差

別說故，無有過失。謂所依事依體而說，若

能依事依處而說。或唯依體亦無有失，由