阿毘達磨順正理論

想思二法不說自成，故此經中略而不說，由

定無有心相續中空無取相，以取境相諸心

位中無非勝故。思是意業，有心皆有，由此契

經現證欲等實有別體，是大地法。然上座言，

此經所說是不了義，故不可依。彼云何知是

不了義？彼謂色等理不應用欲為根本，作意

引生，觸為能集。然此經說一切法言，故應但

依心心所說，由斯證是不了義經。此說不然，

非所許故。依一切法說此契經，不但偏依心

心所說，為令弟子酬答外道矯詰問詞說此

經故，非諸外道於心心所名想極成，何容慮

彼於此義中善巧詰問？謂諸外道聞佛世尊

於一切法能如實覺，廣大名稱遍諸世間，情

不忍許。彼恒聚集共設謀議，言大沙門喬答

摩氏辯才無滯、敵論為難，且應詰問彼諸弟

子：仁者大師於一切法具辯析智：所說云

何？且一切法誰為根本？廣說乃至誰為究

竟？世尊慮有新學苾芻欻遭究問或便惶亂，

為防斯恥，預說此經。應知此中言一切法欲

為本者，一切流轉皆以希求為種子故，謂於

諸法生覺了心，並以希求為根本故，如生順

起緣一切心，故說諸法欲為根本。一切法中

所有了別，皆由作意方便引起，故說諸法作

意引生。言一切法觸能集者，諸法皆與觸為

能集，根境識三和合生故。言一切法受隨流

者，諸受隨順一切法流，謂樂苦等隨愛非愛

及俱相違別境轉故。或一切法隨受而流，意

顯諸法隨受行相差別而轉，為境性故。言一

切法念增上者，謂由念力於諸所緣不忘失