阿毘達磨順正理論

處緣受。設許所觸能生於受，如何可言更無

所待？若彼生受不待根識，木石等中何不生

受？若彼要待根識等緣方生受者，餘境亦爾，

云何不說？以六境中無如所觸更無所待能

生受者，此與餘境有何差別，而偏讚美為生

受因？決定無有根境識三共和合時而不生

受，故彼所說無理可依，但從自心分別所起。

又彼具壽如何可言厭於劣界離妙界染，不

可厭餘得離餘染。勿離餘染餘得解脫，彼此

別因不可得故。即由此理，苦集法智不能兼

離色無色貪。諸勝冷熱鋸割等觸上界所無，

故知意取欲界所觸為觸食性。故彼所言，由

觸門故便於三受皆能離染，理不得成。又

契經說觸食斷時三受永斷，故知佛說觸與

三受俱時永斷；契經不說觸食斷已當斷三

受，故不應言由斷觸故當於三受皆能離貪，

說觸斷時受亦斷故。非於欲界得離染時，可

於有頂亦得離染，故知別有一法名觸，是受

近因，斷有頂時此觸方斷，由此斷故三受永

斷，此後更無諸所應作。故心所中定有實觸，

名為觸食，其理得成。古昔諸師為證此觸其

體實有，亦立多因。上座於中懷增上慢，自謂

能釋如是諸因。我當於中褒貶德失。古師

所立諸因者何？謂彼咸言：觸定實有，說有因

果雜染離染各別斷除差別言故，如受想等。

此中說有因果言者，謂說此觸有六處因，有

受果故，非世俗法而可說有勝義因果。說有

雜染離染言者，謂佛於彼《大六處經》說如是

言：若有於眼不如實見、不如實知，便於眼中