阿毘達磨順正理論

故，又愛等應有即受等過故。謂先已說，非彼

宗中不許俱起互為因果，義可成等。又經重

言三和合觸，應成無用。謂經先說眼色為緣

生於眼識，由此眼等體及因果，其義已成。復

說俱起受想思故，即分明證眼等因果和合

生彼。是則重言三和合觸定應無用，由先所

言眼等因果義已成故。豈不若說眼等因果

和合而生別體觸者，三和合言亦成無用？經

但應說眼色為緣生於眼識，次說俱起受想

思言，由此眼等因果相仍義已成故。不爾，此

言更有餘義。我等不說三和合言為成眼等

為因果義。若爾，此言為成何義？此專為成別

有觸義，謂眼色識三俱起時，眼不待二，色亦

如是。識生必託所依所緣，故眼識生要待餘

二。諸心所法生時亦待所依所緣，然彼所依

復有二種：一是和合所依謂識、二是相離所

依謂眼。或識是彼親密所依，眼根是彼繫屬

所依，所緣即是彼所取境，故彼生時必待三

法。眼及色為緣生於眼識者，謂眼與色和合

為緣生於眼識，即是俱時不增不減共為緣

義。次後經復言三和合觸者，謂眼色識和合

為緣生於眼觸，亦是俱時不增不減共為緣

義。若謂和合言是共為緣義，則應觸體三法

合成，豈更有餘實體觸者？此亦非理，眼色識

三無有展轉為緣義故，然說一切共為緣故，

由斯觸體別有義成。若爾，應言三和合故觸。

不爾，為遮疑後時生故。說第五聲，便疑後起。

應如經說：曼駄多王惡心起故，俱時墮落。若

爾，何緣契經但說六處緣觸？受等亦用彼為