阿毘達磨順正理論

非唯辯識，然不可以心所法言不屬識故亦

非受等。應可說言，受等諸法亦非心所。所以

者何？現見此中說識言故。雖說識言，而許受

等是心所者，觸亦應然。彼後所言，謂不離識

而可有觸，識前定無和合義故，假名心所無

別體者，亦不應理，依心所門說觸言故。前說

心所從二緣生，今乘彼門列觸等相，非仍前

識，寧無別體？應如受等定別有性。雖觸生

時實不離識，而不應說即識為體。以識生時

亦不離觸及受想等心，亦應用心所為性，但

假名心。心既不然，觸云何爾？又不離言義不

成故，謂即依識假立觸名。言不離者，此不成

就。若不離言是相因義，識亦不離受等心所，

應如前說但假名心。若言此難亦同不成，謂

識不離受等心所，應即受等但假名心。此亦

非理，以極成故，謂契經說：心與受等心所俱

生，不相離故。又伽他義證此極成，謂眼色二

緣共生諸心所。為但心所二緣所生，不爾云

何亦生於識？識即是心，由此成立眼色二緣

能生一切心心所法，非但生心。雖已總標諸

心所法二緣所生，而未別顯何者是耶，故復

言觸。觸是受因，是故先說。為彼二緣先生心

所後方生識，不爾云何故復言俱是俱起義。

諸心所者，諸是多言已舉一觸，餘是何等？故

言受想及諸行攝，此顯受等與前識觸決定

俱生。諸行攝者，總攝一切行蘊所收諸心所

法。若不爾者應但說思，不應言諸，思是一故。

為攝何義復說有因？為攝與前俱有諸法不

相離故，與彼俱生即彼為因，不由眼色，此無