阿毘達磨順正理論

成，斯有何過？此喻非理，一一亦成段食性故，

非彼眼等一一各別，可名三和成觸食體。又

根境識攝法無遺，段食等三皆應觸攝，食應

唯一，世尊不應於契經中說食有四。識食攝

在根及識中，段及意思體非離境，說觸食已

復說餘三，便顯世尊言成無用。故有智者於

說三和為觸食言，不應信受。又說所觸為觸

食體，理亦不然。於段食中已說所觸為彼體

故。又彼斷時說斷三受，理不成故。謂段食中

已攝所觸，三處合成段食性故，觸食若所觸

食應唯有三。又說觸食斷遍知時三受永斷，

然於有頂得離染時斷諸受盡，非於所觸得

離染時可於諸受有永斷義。又於緣起次第

義中所說受緣應是觸食，彼觸斷時諸受應

斷，非由所觸斷故彼斷。諸聖教中都未曾見

說彼所觸與受為緣，故受斷時非由所觸。又

說所觸更無所待能生受言，深可嗤笑。既許

所觸滅入過去，第三剎那受方得起，是則所

觸於受起時體滅時隔，有何生用？由彼義宗

根境無間識方得起，從識無間受乃得生。身

受生時，身及所觸其體已滅，時復隔遠，何得

為因？且識生時身觸已滅，望無間識緣用尚

無，況於後時所起身受，時分隔越得有緣用？

若言先有根境識三因果性故受方得起，是

故根境於受起時亦有展轉能生功用。如是

便應有太過失，謂要先有名色六處因果性

故觸乃得生，是則應言名色緣觸；或復應說

六處緣受，以受起時彼有用故。諸說分位

緣起論者，雖受起時亦緣六處，而曾不說六