阿毘達磨順正理論

非愛俱相違觸，說名為受。安立執取男女等

境差別相因，說名為想。令心造作善不善無

記，成妙劣中性，說名為思。由有思故，令心於

境有動作用，猶如磁石勢力能令鐵有動用。

由根境識和合而生，能為受因，有所觸對，說

名為觸。希求取境，說名為欲。簡擇所緣邪正

等相，說名為慧。於境明記不忘失因，說名為

念。引心心所，令於所緣有所警覺，說名作

意，此即世間說為留意。於境印可，說名勝解。

有餘師言：勝謂增勝，解謂解脫，此能令心於

境無礙自在而轉，如勝戒等令心無亂取所

緣境。不流散因，名三摩地。彼上座言：無如所

計十大地法，此但三種，經說俱起受想思故。

豈不彼經亦說有觸，如彼經言：三和合觸。經

雖言有觸，不說有別體，故彼經言：如是三法

聚集和合說名為觸。故無如所計十大地法

性。此言非理，由彼經言，義准有觸，理得成

故。佛於彼經非說觸相，但說生觸和合眾緣，

謂彼經中說名觸者，觸緣名觸，非實觸相，和

合所生乃名實觸。云何知彼不說觸相但說

觸緣？餘契經中別說眼等為觸緣故。謂有經

言六處緣觸，伽他中說二為觸緣，故知三

和，觸緣非觸。不應謂彼更互為緣，三皆觸緣

亦即觸相，以眼與色是眼識緣，眼識不為眼

色緣故。設許三法更互為緣，觸是有緣，非即

緣故，應離眼等三和合緣別有所生真實觸

相。於能生觸三種近緣，假說觸名，非實觸相。

眼色與觸能為緣者，謂作所依所緣性故。眼

識與觸能為緣者，謂作一果不離依故。是故