阿毘達磨順正理論

此中說定俱生故。形色等體非決定有，光明

等中則無有故。或唯依處，然為遮遣多誹

謗故，別說大種。多誹謗者，謂或謗言大種造

色無別有性，或復謗言無別觸處所造色

體，或復謗言非一切聚皆具一切，或復謗言

數不決定；別說大種，此謗皆除。若言大種

各各別生造色果故應成多者，其理不然，約

類說故。已說有色決定俱生。無色俱生今次

當說。頌曰：

心心所必俱，諸行相或得。

論曰：心與心所必定俱生，隨𨵗一時餘曾不

起。諸行即是一切有為，所謂有色無色諸行。

前必俱言應流至此，謂有色等諸行生時，必

與生等四相俱起。言或得者，謂諸行內唯有

情法與得俱生。或言顯此不遍諸行。於前所

說四有為中，廣辯色心如前品說。心所等法

猶未廣辯，今先廣辯諸心所法。頌曰：

心所且有五，大地法等異。

論曰：諸心所法且有五品，大地法等有別異

故。此復云何？一大地法、二大善地法、三大煩

惱地法、四大不善地法、五小煩惱地法。地謂

容止處或謂所行處，若此是彼容止所行，即

說此為彼法之地。地即是心，大法地故，名為

大地。此中若法，大地所有，名大地法。謂法遍

與一切品類一切心俱，生由此故。心非大地

法，非心俱生故。彼法是何？頌曰：

受想思觸欲、慧念與作意、

勝解三摩地，遍於一切心。

論曰：於所依身，能益能損或俱相違，領愛