阿毘達磨順正理論

法。慧別有體，諸經說故。心了境時，必有簡

擇，用微劣者便不覺知，故慧定應是大地法。

然上座說：慧於無明疑俱心品，相用無故，非

大地法。所以者何？智與無智、猶豫決定理不

應俱。此說不然，邪見心品與無明俱，理極成

故。非無癡心可有邪見，故邪見品定有無明。

不共無明相應心品云何有慧？且許無智與

智相應，其理成立。此既成立，不共無明相應

心品亦應有慧，但微劣故相不明了。由此類

釋，亦與疑俱。若疑相應全無慧者，云何得有

二品推尋？於二品中差別簡擇、推尋理趣，乃

成疑故。念體別有，亦如經說。心了境時，必有

明記，亦由微劣有不覺知，故念定應是大地

法。然上座言：此念決定非大地法，契經說有

失念心故。失謂亡失。又見多於過去境上

施設念故，然於彼境即智行相明記而轉，故

無別念。此說不然，如前說故，非巧便念名為

失念。如狂亂心名為失心，或念微劣名為失

念，如迷悶等名失想思。既見多於過去境上

施設有念，便於現在所緣境上有念極成；非

於現境曾無明記，後於過去有憶念生。言於

彼境即智行相明記而轉無別念者，理亦不

然，覺察、明記行相別故。於境覺察重審名智，

不忘失因明記名念。故有說言：於所受境令

心不忘，明記為念。若執如是明記行相即智

行相無別念者，受等亦應無別有體。謂亦可

言，即智行相領納而轉無別有受，餘亦應

然，即為非理。又彼唯許心所有三，智體亦無，

何獨無念？說念即智，但有虛言。又阿笈摩證