阿毘達磨順正理論

故，由此故說念為遍行守門防邏。言一切法

定上首者，謂三摩地能繫縛心，令於所緣安

住不散，令心於境專一審慮，故名為定。此於

制心威力最勝，故言上首。心性雖躁，由定所

持，不速背此往餘流散，由此契經說心如電、

說定堅固猶若金剛。言一切法慧最勝者，諸

法性相雖極甚深，般若堅明皆能洞照，故言

最勝。或復般若出過諸法，故名最勝。勝是過

義，世俗於過說為勝故。此中意說，唯有般

若遍照所知尚有餘力，於一切法能了別

中邪正勝解力最堅固，由是印定諸境勝因，

故言諸法解脫堅固。解脫即是勝解異名，無

始時來生死流轉，心境展轉相續無邊，唯有

涅槃為其究竟，故言諸法涅槃究竟。由如是

釋，一切法言攝法周盡更無異趣。由斯證

此是了義經，決定可依證前兩義。此中欲

者，思行蘊中已引聖言成立別有，謂如經

說：彼有如是信欲勤安，乃至廣說。又前已說，

諸心起時皆見有用，證知欲是大地法性。所

以者何？一切流轉皆以希求為種子故。謂心

用欲作俱起緣，一切境中恒流轉故。然上座

言：此欲決定非大地法，《阿闡地迦經》所說故。

此言非理，依巧便欲言非有欲，故無斯過。若

言斯理，他亦應同，謂他亦言依全無欲，說非

有故；此理不同，彼於餘境有所樂欲，現可得

故。謂彼現於可愛樂事定有希求，而得說為

非有欲者，故知此依巧便欲說，如言非信，世

間亦於不仁孝子說為非子，故非有言未為

定證。於境無欲，心必不生，故此定應是大地