阿毘達磨順正理論

起諸雜染。如是若有於色於眼識於眼觸，廣

說乃至便於意觸起諸雜染。與此相違，便得

離染。非於假法而可說有雜染離染。說有各

別言者，謂佛於彼《六六經》中說如是言：有六

內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六愛身各

各差別。此契經中，根境識外別說有觸，不可

於彼假及所依各別而說。說有斷除言者，謂

契經說：觸食斷時三受永斷。非由見於世俗

法故名如實見，及說聖道安住所緣。說有差

別言者，謂於假法所依事中，亦有一一差別

言說，如言我見瓶衣色等；此亦應爾，是則應

說十八觸身。然不如是，故知觸體非即三和。

彼上座言三和名觸，於如是義亦不相違。所

以者何？如名色等亦有如是所說義故。眼等

因果和合觸中，於上義門都無違害。如彼說

有因果言者，謂彼眼等因果合觸，六處為因，

受為其果，離內六處無三和故，從三和生樂

苦等故。說有雜染雜染言者，謂三和觸為

受因故，希求方便生諸雜染，彼於爾時願生

自識。為辯此門領納差別，舉所依根及所取

境，即於此事如實見知便得離染。說有各別

言者，謂辯眼等因果合性為受起因，從此生

愛，非諸眼色皆眼識因，非諸眼識皆眼色果。

又如重擔與荷擔者，離取蘊擔雖無荷者，而

契經中各別顯說。此亦應爾。說有斷除言者，

謂斷雜染故。前說希求方便生諸雜染，今說

斷彼雜染即名斷觸。見稱事故，名如實見及

說聖道安住所緣。說有差別言者，謂三和觸

非一合故，不可如瓶等說一有眾分，如名色