阿毘達磨順正理論

於彼假說觸名。然彼所言，眼等相望互為因

果，和合名觸，此亦非理，義不成故。非彼宗中

不許俱起，互為因果義可得成，有非有故、相

續異故、非一果故。設許三法互為因果，彼不

應說與觸為緣，以彼宗中觸無實故。現見說

有與有為緣，如受與愛、眼色與識。然說眼等

與觸為緣，緣既實有，果亦應爾，由是證知別

有實觸。既許三法互為因果名為和合，彼亦

應許從三和合別有觸生，由此故言六處緣

觸。伽他亦說二為觸緣，若異此者，既無實

法可名和合，即此三中假施設故。又彼三

法非互為緣，無和合義，如何可立彼為觸緣？

若謂如說瓶衣等物色等為緣，然離色等無

瓶等物，此亦應爾。若爾，受等應無別物，如說

受等眼色為緣，受等亦應非離眼等。若言觸

相非顯了故，謂如受等別相顯了，觸無如是

別相可取，但由思搆知有此法，故離三和無

別觸體。此亦不然，觸體實有，以有用故，如眼

等根。謂眼等根雖非現見，能取境故，知有自

體。又如思等，雖非現見，但由思搆知有此

法，謂有能成意業等用，由此用故知有自體。

若心所法現可見者，應無有執彼即是心；觸

亦應然，雖非現見，以有用故知有自體。又曾

未見諸聖教中於無體法說有別用，唯於有

體說有用言。既於觸中說為有用，故知彼

觸別有自體。若言眼等六處差別即能生受、

無別觸用，謂即內處與外境俱能發生識，互

為因果和合名觸，此即生受，故於此中無別

觸用。此言非理，先已說故，又經重言應無用