阿毘達磨順正理論

有何過？此亦非理。所以者何？離受愛外有餘

法處可得別說，離根境識無別三和可別說

故。言斷雜染故名斷者，如雜染中義准應破，

謂雜染中已廣成立離眼等外有觸雜染，由

彼斷故三受永斷，非由眼等因果合性雜染

斷故三受永斷。言見稱事名如實見及說聖

道住所緣者，理亦不然，虛假事見非證實故。

豈名如實？既非如實，何名聖道安住所緣？若

非聖道安住所緣，何能永斷觸食三受？言三

和觸非一合故，不可如瓶說眾分者，理亦不

然，見非一合亦別說故，猶如有說補特伽羅

之受想等眾分差別。言如名色六處等支雖

非實有，而有如前所說諸義，故無失者，理亦

不然，非審宗故，於非一事立一想名，各別事

中失此名想，名假有相，如瓶如行。或如汝執

三和觸等，名色名想不可雜壞，如觸法界總

別皆有，故此非與汝執觸同。由斯類釋六處

支等，為顯內處唯有六故立六處名，非於

多法立一名想，謂為六處於此實法名色等

支可有勝義因果等說，非於汝執假有觸等

說有勝義因果等言。故彼古昔諸大論師所

立諸因，理善成就。由此有觸是別心所，一切

心俱，理極成立。此既成立，上座所言大地唯

三，極為迷謬。

云何成立前四法餘，實有別體是大地法？彼

彼說故。實有別體，諸心起時皆見有用，由斯

理證兩義皆成。又世尊言，謂一切法，欲為根

本，作意引生，觸為能集，受為隨流，念為增

上，定為上首，慧為最勝，解脫堅固涅槃究竟。