阿毘達磨順正理論

起雜染者，此言何義？若謂此言顯於眼等因

果合性起雜染義，此義非理，由次第說根境

識三，已顯彼故。或契經說於眼識中起諸

雜染，即已成立眼色識三因果合性，非無根

境而有識故，於識起染即於三和。豈不前言

非諸眼識皆眼色果？雖前有言而無實義，故

不成救。彼無眼識非眼色果，以執唯有現在

法故。或復應說彼識是何？若識有時眼色無

故非彼果者，則因果性畢竟應無，執非並

故。既諸眼識皆眼色果，則於眼識起雜染言，

便已成立眼色識三因果合性，何須重說？此

由汝等於法性相不善度量，輒率己情釋佛

經義，致斯迷惑，是故汝等應更精勤於法性

相求無倒解。言彼爾時願生自識，為辯此門

領納差別，舉所依根所取境者，識且可爾，根

境應思：彼二云何令受差別？如前已辯，彼受

起時根境體滅，無生用故。雜染既有過，離染

亦不成。如破彼說雜染道理，准此應破彼各

別言，謂辯眼等因果合性為受起因及生愛

等，所立重擔荷擔者喻，於證彼義無所堪能。

以有未來五取蘊性名為重擔，非荷擔者現

在取蘊名荷者故。如契經言：

「已捨於重擔，後不復更取，

取重擔為苦，捨重擔為樂。」

此有荷者異於重擔，彼無觸性離根境識，故

所立喻於義無能。有餘別釋此各別言，非別

說故則別有體，如外處中第六法處已攝六

受及六愛身，雖別建立而無別體。如是雖無

根境識外六觸身體，而亦別說六種觸身，斯