阿毘達磨順正理論

識中起諸雜染，離三法外復有何觸？而後重

說於眼觸言，若謂此言重說眼等三法因果

和合性者，是則不應但言眼觸，如眼識及色

非獨依彼故。眼色識三同作假觸所依止性

等無差別，唯言眼觸不言色觸及眼識觸，此

有何因？又彼所宗，由眼及色生於眼識後方

生受，眼識為受等無間緣，隣近所依非眼非

色，是則唯應說名識觸，如何反說為眼觸耶？

若謂有無定相隨故，謂若有彼眼等六處有

眼等觸、彼無觸無，如生盲等無眼等觸。由此

經言：六處緣觸。以有根者色識合時便說有

觸，非無根故。此亦不然，見有雖得眼等六處，

而或有時諸識不起則無有觸，如在無想、滅

盡定等，彼位無心，後當成立。故約有無定相

隨者，唯應依識以摽觸名。又心所言，彼應憶

念；觸若定隨根有無者，應名根所，非心所法。

又生盲等，若住意地有心位中，既有身根，更

何所𨵗？身觸不起，非有身識身觸不生，見

有身根而無身觸，應知彼觸隨識有無，不隨

根境識是生觸，強勝因故應隨識說。然諸契

經說眼等觸，知別有觸體是心所，依眼等故，

如眼等識名隨依說。其理極成，故不應言眼

等六觸眼等因果和合為性。如別有觸，雖依

識生而說眼觸，我亦然者，其理不然，就勝因

依說觸名故，或復略去中間言故；或說所依，

所依眼故。又契經言於眼於色於眼識中起

諸雜染，由此已說眼色識三因果合性，以根

境識隨相繫屬次第說故。若異此者，應次第

說眼等六根六境六識。又契經說於眼觸中