阿毘達磨順正理論

謂闇中眼或有功能被損害者，便於眼識不

能為緣攝助令起，然其作用非闇所損，定能

為因引當眼故。由斯作用、功能有別。然於同

類相續果生有定不定，攝引勢力名為作用

亦名功能。若於異類相續果生，但能為緣攝

助令起，此非作用，但是功能。豈不論言：苦法

智、忍、光明生相，如是三法皆於未來能起作

用。天愛！汝今執文迷義，我宗釋言此文但約

近緣功能假說作用，以於多種法生緣中生

是近緣，理極成立，故以餘位因作用名，於此

位中假立名想，如是住等隨應當知。苦忍光

明亦於此位有勝功力假立此名，實唯引

果方名作用。或有難言：於正生位若無生

等，如何此時生有作用，非住異滅？於此位中

若有生等，如何住等無用唯生？此難不然，且

正生位生等非無，住等爾時非現在故功能

未有。設此位中未有生等，如汝因果，理亦無

違，由汝宗中果將生位，能生因性或有或無，

許有隣近展轉因故。又彼經主於四相中許

三撥異，作如是說：又應一法生已未壞名住，

住已壞時名滅。理且可然。異於一法進退推

徵，理不應有。所以者何？異謂前後性相轉變，

非即此法可言異此，故說頌言：

即前異不成，異前非一法，

是故於一法，立異終不成。

且已略成異有別體，剎那相續異並不成，今

復各應思擇此義，謂許法外有異相體，由此

能令所相一法異而不異。此我應思，不許法外

有異相體，而許剎那相續有異，如何外緣雖